учебник для 4-5 классов

Статья о воспитании со страниц журнала "Виноград" . www.vinograd.su «Послушание – это царица детских добродетелей, и при наличии послушания за ним последует в ребенке развитие всех душевных достоинств», – писал в начале XX в. известный православный писатель и богослов Н.Е.Пестов. А св. прав. Иоанн Кронштадский выражался еще более определенно и жестко: «Каприз – зародыш сердечной порчи, ржа сердца, моль любви, семя злобы, мерзость Господу».

Беседа митрополита Антония Сурожского в редакции епископа Александра (Милеант)

Беседа о христианском браке

ДИСКУССИЯ I РОД КАК ЦЕЛОЕ Игумен Андроник (Трубачев) РОДОСЛОВИЕ священника Павла Флоренского как источник его священнического и научного служения Церкви Игумен Андроник (Трубачев Александр Сергеевич) родился 7 ноября 1952 г. в Москве, В 1975 году окончил Историко-¬архивный институт, в 1980 г, - МДС, в 1984 г. - МДА со степенью кандидат богословия, С 1976 по 1990 гг. работал в Издательском отделе Московской Патриархии, Преподаватель (1984-1990), доцент (1990, 1993-по наст. время) МДА и семинарии; доцент (2003-2005) Сретенской духовной семинарии. В 1980 г. был принят в братство Троице-Сергиевой Лавры. В 1981 г. пострижен в монашество с именем Андроник в честь преп. Андроника Московского. В 1982 г. руко¬положен во иеромонаха, с 1986 г. - игумен. С 1990 по 1993 гг. - наместник Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, возрожденного в декабре 1989 г. С 1987 г. - член, с 1989 г. - секретарь синодальной Богослужебной комиссии: автор ряда служб, тропарей, кондаков (Андронику Московскому, Максиму Греку, Пимену Московскому и др.). Член Научно-редакционного Совета по изданию "Православной энциклопедии». Автор множества статей в "Жур¬нале Московской Патриархии», "Богословских трудах», "Православной энциклопедии». С 1995 г. организатор и ди¬ректор Музея священника Павла Флоренского, открывшегося в 1997 г. Составитель и главный редактор издания "Священник Павел Флоренский. Сочинения в 4-х томах» и последующих отдельных выпусков этого издания. Почти 100 лет назад один из лучших русских генеа¬логов Л.М. Савелев дал два определения генеало¬гии, которые отражали два ее достаточно различ¬ных направления: 1. «Генеалогия есть построенное на достоверных документах и других источниках доказательство родства, существующего между лицами, имеющими общего родоначальника или потомка, независимо от общественного положения этих ЛИЦ». 2. «Генеалогия есть история того или другого рода во всех проявлениях жизни его представителей как общественной, так и семейной».! Но если первое направление активно развивалось как вспомогательная историческая дисциплина и исходя из практических нужд, то второе направле¬ние осталось мало разработанным. Причина этого лежит, на наш взгляд, в ТОМ, что генеалогия, рас¬сматриваемая как чисто историческая дисциплина, вне религиозно-философских основ, не выработала самого понятия о роде. Обыкновенно род рассмат¬ривается как непрерывный ряд предков, уходящих столь далеко от искомого потомка, сколь известны хотя бы их имена. Древность так понимаемого рода оценивается в качестве его особой ценности. Не го¬воря уже о том, что в таком случае древность каж¬дого рода нисходит до Адама и дело лишь в знании всего рода предков, подобный подход к РОД9веде¬нию можно охарактеризовать как антиисториче¬ский. Аналог ЭТОМУ можно увидеть в стремлении определенной части историков обязательно найти мифических пращуров своего народа, словно удли¬нение его истории должно обязательно увеличить его ценность. 1 Савелов л.м. Лекции по русской генеалогии, читанные в Московском археологическом институте. М. 1908. С. 21. Приговор подобному народоведению положила теория этногенеза Л.Н.Гумилева. в ней показано. что этнос (а внутри него и определенные народы) имеет замкнутый во времени и в пространстве ха¬рактер, имеет фазы зарождения, активности, циви¬лизованной зрелости и старения. Умирая, этнос мо¬жет или породить новый этнос, или раствориться и исчезнуть, оставив лишь некие памятники своего существования. Подобный переворот в генеалогии был совершен и отцом Павлом Флоренским, который писал: «Род есть единый организм и имеет единый целостный образ. Он начинается во времени и кончается. У не¬го есть свои расцветы и свои упадки. Каждое время его жизни ценно по-своему; однако род стремится к некоторому определенному, особенно полному выражению своей идеи, пред ним стоит заданная ему историческая задача, которую он призван ре¬шить. Эта задача должна быть окончательно выполнена особенными органами рода, можно сказать, энтелехией2 рода, и породить их – ближайшая цель жизни всего рода. Это благоухающие цветы П.ТЕ вкусные плоды данного рода. Ими заканчивается какой-то цикл родовой жизни, они последние или какие-то предпоследние проявления рода. Будет ли от них потомство или нет - это вопрос уже несу¬щественный, по крайней мере, в жизни данного рода. Ибо в лице этих своих цветов он уже выполнил свою задачу. Если потомство тут будет, то это может быть лишь развитием рода по инерции, и в ближайшем будущем, Т.е. через три, четыре и т.д. поколения, (а что значит три-четыре поколения в истории: 2 энтелехuя - завершение, осуществление (греч.): в философии Аристотеля - осуществление какой-либо возможности бытия, а также движущий фактор этого осуществления; цель. 78 № 3-4 2006 «Ныне И присно» игумен Андроник (Трубачев). Родословие свящ. Павла Флоренского рода!), жизненной энергии рода суждено иссякнуть. В других случаях возможно, при притоке надлежа¬щей крови, и рождение стойкого потомства. Но та¬ковое чаще всего исходит от какой-либо из млад¬ших ветвей рода, младших по несению родовой идеи. Это - как бы вегетативное появление нового отпрыска, если угодно - нового рода, с новой ро¬довой идеей и новой исторической задачей. Но чем полнее и совершеннее выразился в известном пред¬ставителе исторический смысл рода, тем менее ос¬нований ждать дальнейшего роста родовой ветви, к которой он принадлежит. Нет никакого сомнения, жизнь рода определяется своим законом роста и проходит определенные воз¬расты. Но нет сомнений также и в свободе, принад¬лежащей роду, - свободе, столь же превосходящей мощью своего творчества свободу отдельного пред¬ставителя рода в среднем, как и полнота жизни рода в целом превосходит таковую же отдельных роди¬чей в среднем. Кроме того, в какие-то сроки и в лице каких-то отдельных представителей рода это само¬определение его получает чрезвычайные возмож¬ности. Род стоит тогда у дверей собственной судь¬бы. Если вообще, в другие времена и в лице других его членов, ему предоставлена некоторая беспеч¬ность и от него не требуется четких решений и про¬зрения в жизнь и задачу целого, то, наоборот, в та¬кие времена и в лице таких своих членов он приоб¬ретает возможности подтянуться, духовно напрячь¬ся и на этих поворотах сделать выбор, сказать либо да, либо нет высшему о нем решению. Так бывает и в жизни отдельного человека; но неизмеримо от¬ветственнее эти узловые точки в жизни целого рода. И тут род волен сказать нет собственной своей идее и вырвать из себя источник жизни. Тогда, после этого рокового нет себе самому, роду уже незачем существовать, и он гибнет тем или иным образом. , Жизненная задача всякого - познать строение и форму своего рода, его задачу, закон его роста, кри¬тические точки, соотношение отдельных ветвей и их частные задачи, а на фоне всего этого - познать собственное свое место в роде и собственную свою задачу, не индивидуальную свою, поставленную в себе, а свою - как члена рода как органа высшего целого. Только при этом родовом самопознании возможно сознательное отношение к жизни своего народа и к истории человечества, но обычно не по¬нимают этого и родовым самопознанием пренебре¬гают, почитая его в худшем случае - за предмет пус¬того тщеславия, а в лучшем - за законный, исто¬рически заработанный повод к гордости. Однако ни то и ни другое не улавливает главного качествен¬ного превосходства и качественной полноты рода над родичами. Но ходячее, количественное понима¬ние, как простой суммы изменчивых поколений, как вечного eadem sed аlitегЗ, как скучного проде- :! eadem sed аlitег - то же самое, но иное (лат.) лывания каждым поколением всех чередных по¬винностей возраста, - это понимание коренным об¬разом ложно, и оно-то ведет за собою желание зам¬кнуться поколению в пределы себя самого, не видеть ничего позади и не считаться с будущим»4. Понятие рода как единого целостного организма, имеющего цель, историческую задачу, идею подво¬дит нас к понятию духовного генотипа. Хотя в тру¬дах отца Павла были намечены лишь общие конту¬ры религиозно-философского осмысления генеало¬гии, они позволяют нам по-новому сформулировать ее основные задачи и понятия. 1. Непрерывный ряд нисходящих предков есть не род, а родословие, внутри которого может быть (а может и не быть) неопределенное количество родов, различающихся по своей целеустремленно¬сти столь же различно, как различаются различные народы. 2. Род представляет собой замкнутый во времени и в пространстве ряд семи поколений (или тяготею¬щих к числу семь). Род начинается особым «пассионарным» (по терминологии Л.Н. Гумилева) пред¬ставителем, который .ломает привычный уклад рода, ставит в своей жизни новую цель, задачу, .¬которую продолжают осуществлять и его потомки в последующих поколениях. С точки зрения генетики, седмиричное число поколений определяется убыванием вдвое у каж¬дого последующего прямого потомка числа аутосом (все хромосомы, кроме половых), от которых зави¬сят практически все наследственные своЙства.5 Отметим также, что поскольку род есть духовно¬телесный организм, то поколенная связь может осу¬ществляться и не через старшего сына, а через боко¬вые или промежуточные ветви, а в пределе, в иск¬лючительных случаях - вообще через представи¬теля иных телесных генов, но уродненного по генам "¬духовным. Генетика телесная и духовная в данном случае лишь подтверждает то, что давно было известно из Священного Писания. Родословие Господа Иисуса Христа в Евангелии от Матфея строится именно через седмиричный ряд поколений6: «Итак, всех родов [т.е. поколений] от Авраама до Давида четыр¬надцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф. 1, 17). Удвоенное число поколений показывает един¬ство исторической цели пары родов, общее коли¬чество которых было 6 при 42 поколениях. 4 Павел Флоренский, свящ. Детям моим. М.: Московский рабочий, 1992.С. 18-20. 5 1-е поколение - 100%; 2-е поколение - 50%; 3-е поколе¬ние - 25%; 4-е поколение - 12,5%; 5-е поколение 6,25%; 6-е поколение - 3,125%; 7-е поколение - 1,5625%. 6Косвенно на седмиричность поколений рода указывают и семь дней творения мира и вообще символика числа 7 как полноты и завершенности. «Ныне и присно'» № 3-4 2006 79 ищмен Андроник (Трубачев). Родословие свящ. Павла Флоренского Обыкновенно время сущест¬ вования рода продолжается 140-210 лет, если принять в среднем рождение старшего сына у отца в возрасте от 20 до 30 лет. После этого род может дать жизнь новому роду, кото¬- рый или продолжает прежнюю задачу в новых исторических условиях или выполняет со¬вершенно новую, другую, свою задачу. Но род может иссяк¬ нуть так, что последующие по¬ коления не образуют никако¬ го рода, а будут представлять собой бесформенную массу эгоистически обособленных• друг от друга индивидуумов (не личностей), не имеющих единой цели. Именно об этом предупреждает нас народная мудрость: «Без рода, без племени…», «Иван, не помнящий родства!». но, когда было выяснено место церковнослужения предков П.Л. Флоренского в XVIII¬-XIX вв. в селах Пречистенский погост и Борисоглебское Кос¬тромской губернии (ранее Ма¬карьевский уезд, ныне Кадый¬ский район), это предание об¬рело конкретные исторические черты. Действительно, в 1609 году польские отряды Лисов¬ского, К которым примкнули малороссийские казаки, пыта¬лись переправиться с правого берега Волги на левый в Т.Н. Коряковской волости, то есть напротив Пречистенского по¬госта (ныне с. 3авражье). В ре¬зультате боя, в котором небес¬ным заступником местных жи¬телей явился преподобный. Макарий Унженскии, поляки потерпели пораже¬ние, и часть из них была взята в плен. Таково сви¬детельство местного летописца7• Естественно предположить, что вместе с Михайло Флоренко участвовали в набеге и его родственники. Взятые в плен, они принесли покаяние, остались в селе Пречистенского погоста и в благодарность за спа¬сение положили чреду церковнослужителей в храме Рождества Богородицы. Цель данного рода Флоренских - служение Богу - историческая за¬дача - хранение памяти о событии 1609 года, что, кстати, выразилось и в учреждении особого мо¬настыря близ м-еста битвы,. а после его закрытия 7 ТИТОВ Ан. Упраздненные монастыри Костромской епар¬хии. М., 1909. С. 1-2. Иван Андреевич Флоренский - дед о. Павла. Фото сер. XIX в. Рассмотрим в контексте данных рассуждений лич¬ность самого священника Павла Флоренского, од¬ного из немногих, кто окончил и Московский Уни¬верситет, и Московскую Духовную академию. Происхождение предков Флоренского восходит к некоему малороссийскому казаку Михайло Фло¬ренко, который по семейному преданию во время польско-русских войн был взят в плен русскими и казнен. Это предание, которое, конечно, невозмож¬но ни подтвердить, ни опровергнуть (тем более вы¬думать!), было рассказано мне к.п. Флоренским в конце 1970-х годов. Однако совершенно неожидан- 01(1 Александр Иванович Флоренский ¬отец Павла Флоренского. Фото 1890-х Мост, построенный А.И. Флоренским в нач. 1880-х. На обороте фотографии рукой о. Павла написано: «Мост в Марката, постро¬енный папой. Свящ. П. Флоренский,) 80 № 3-4 2006 «Ныне и присно» игумен Андроник (Трубачев). Родословие свящ. Павла Флоренского (1708) - в постройке (1798) бесприходной церкви в честь преподобного Макария_Ун¬женского. Из поколений это¬го рода нам известны лишь трое последних представите¬лей: Иоанн, вероятно, диакон (начало-середина XVIII в.) ¬диакон Афанасий (1732¬ок. 1830) - дьячок Андрей (1786-1827). Это типичный род сельских священно-цер¬ковнослужителей, возраст ко¬торого (206 лет) удивительно точно соответствует указан¬ному ранее предельному чис¬лу в 210 лет8. Далее, при непрерывном ро¬дословии, но по закону пре¬рывности образуется совер¬шенно новый род Флорен¬ских, родоначальником кото¬рого был сын дьячка Андрея _ Иван Андреевич Флорен- Лукия Люкшина. «Вечер. Храм Рождества Богородицы». Село 3авражье- родина костромских дьячков Флоренских. 1997 ский (1815-1866). Окончив Луховское духовное училище (первый в разрядном списке) и Костромскую Духовную семинарию (вто¬рой по списку), он был в 1836 году направлен в Московскую Духовную академию, но не стал здесь продолжать учебу, а перешел в Медико-хирургиче¬скую академию, вскоре соединенную с Московским университетом. В связи с этим переходом связано семейное предание, записанное отцом Павлом Фло¬ренским со слов сестры супруги Ивана Андреевича: «Дед мой < ... > блестяще окончил семинарию и был послан в Академию,' но тут задумал, по любви к науке, уйти в Военно-медицинскую академию. Сам Митроп[олит] Моск[овский] Филарет уговаривал его остаться и будто бы пророчил, что если примет монашество, то будет митрополитом. Но дед все же пошел по своему пути, на нищету и разрыв с отцом».9 Иван Андреевич Флоренский стал военным вра¬чом, последние 16 лет своей жизни он провел на Кавказской войне, как раз в период ее завершения. По воспоминаниям родных, Иван Андреевич был хорошо образован, выписывал медицинские жур¬налы, собрал большую библиотеку, собирался дер¬жать экзамен на доктора медицины. Как родона¬чальник Иван Андреевич определил новую цель по¬следующим поколениям – научное служение. Уже его сын, Александр Иванович Флоренский окон- чил 1-ю Тифлисскую классическую гимназию, а за¬тем, в 1880 году - Санкт- Петербургский институт 8 Предположительно, предыдущий род Флоренских был связан с малороссийским казачеством. Его образование восходит к началу ХУ века. 9 Павел Флоренский, свящ. Детям моим. М., 1992, С. 279, «Ныне и присно» № 3-4 2006 путей сообщения. Начав работать начальником участка строительства Закавказской железной до¬роги, А.И. Флоренский стал крупным инженером¬строителем дорог и мостов, в конце жизни занимал должность помощника начальника Кавказского ок¬руга путей сообщения. Еще в 1902 году вышла его замечательная статья «К вопросу о возможности за¬топления Каспийской низменности», основной вы¬вод которой сводится к тому, что «затопление При¬каспийской впадины надо считать совершенно бес¬полезным». Относительно себя отец Павел Флоренский пря¬мо писал, что благоприятными обстоятельствами его ранней научности была «наследственно пере¬давшаяся от нескольких поколений склонность к .научному мышлению, причем весь род в разных своих разветвлениях дал много деятелей мысли. Они не были первой величины, и впечатление от них - именно то, что им благоприятствовали в их деятельности не столько необыкновенные личные свойства, как общие признаки рода, повышенная деятельность мысли, передающаяся с родовою плазмою»10. Характеризуя род Флоренских в позд¬ние годы, отец Павел писал дочери Ольге из Соло¬вецкого лагеря: «Дорогая Оля, недавно писал я тебе, а теперь хочу продолжить рассказ о наследствен¬ности в нашей семье. Очень важно знать, от кого что получил и что именно вообще получил, У каж¬дой наследственной линии есть свое качество или свои качества. Прежде всего по восходящей муж¬ской линии, т.е. по линии Флоренских-Флорин¬ских. Этот род отличался всегда инициативностью 10 Там же. С. 191-192. 81 игумен Андроник (Трубачев). Родословие свящ. Павла Флоренского в области научной и научно-организаторской дея¬тельности. Флоринские всегда выступали новато¬рами, начинателями целых течений и направлений - открывали новые области для изучения и просве- щения, создавали новые точки зрения, новые под xоды к предметам. Интересы Флоринских были разносторонние - история, археология, естество¬знание, литература. Но всегда это было познание в тех или иных видах и организация исследования. Мне неизвестно ни одного Флоринского с выра¬женными художественными способностями ни в [одной области - зачеркнуто] какой бы то ни бы¬ло области искусства. С другой стороны, у Флорин¬ских было стремление к самовоспитанию, к духов¬ной тренировке себя. < ... > Еще о Флоринских¬Флоренских. Все они (т.е. вообще говоря) были инициативны, изобретательны, предприимчивы, открывали, малые или большие, но новые области для мысли. Но, замечательная судьба: никогда, ни¬кто из них не снимал жатвы с засеянных им полей и либо уходил из жизни, либо дело отходило от не¬го, а пользовались жатвою другие, или же вообще никто не пользовался, и она гибла для своего времени. Как пример: попечитель Ка¬занск. учебн. округа проф. Флоринский, автор «До¬машней медицины» сейчас признается родоначаль¬ником евгеники, но только сейчас, Т.е. лет через 70. (Для других примеров нет места). А в нашем роде все поколения мечтали об одном: хотя бы под ста¬рость зажить тихо, занимаясь маленьким садиком, - и никому это не удавалось. (Мне почему-то при¬помнилось, как брат мой Шура в детстве все время насаждал растения, а чуть они начнут прорастать и укореняться, он их вытаскивал и принялось с радос¬тью показывать: «Вот, проросло, принялось!» 11.. Однако изменение родовому служению, родовой идее священства не прошло бесследно для поколе- 11 Павел Флоренский, свящ. Сочинения в 4-х томах. М.: Мысль, Т. 4.1998. С. 220-221. ний нового рода. Развал семей, ранние смерти, не¬удовлетворенность жизнью и.обреченность - такова была расплата за предпочтение науки священству. Из письма П.А. -Флоренского В.В. Розанову 15 октября 1909 года: «Словно рок какой тяготеет надо всем родом. Так же было, несмотря на всю жизнь лелеемые мечты о семье, с дедом, так было с праде¬дом. Иногда мне кажется, что этот рок - Божье на¬казание и вразумление - за то, что отступил род от священнослужения, что это - ревность Божия, и «трагедия рока» не прекратится, доколе не будет искупления, доколе род, в лице хотя бы кого-нибудь, не вернется, к своим исконным, костромским обязанностям, к своему призванию».12 Осознав это, П.А. Флоренский решился преодо¬леть роковое наказание. Оставаясь ученым, разви¬вая в себе дары и свойства научности, полученные от рода Ивана Андреевича Флоренского, он принял священный сан и стал служителем престола Божия. Личное призвание здесь встретилось с заповедью предков. А вскоре после рукоположения в священный сан отец Павел писал В.В. Розанову 11 мая 1911 года: « ... все это время у меня ... такой праздник звенит в душе, такое торжество, словно настал день 7-й, словно наступила Вечная Пасха. < ... > Я вернулся к предкам ...:'>. 13 Выражаясь философски, отец Павел вернулся к исполнению цели, заданной предыдущему роду. Выражаясь богословски, отец Павел искупил вину ~ .- - -- --'---_ . ..------- - .своего рода (употребляю данное выражение, конеч~ но, не в догматическом смысле). Выражаясь исто¬рически, в отце Павле встретились Афины и Иеру¬салим (по слову протоиерея Сергия Булгакова), на¬учность и церковность, и в том, что это случилось в век, когда между верой и разумом, религией и нау¬кой выстроили, казалось, неприступную стену, нельзя не видеть указующий перст Божий. 12 Павел Флоренский, свящ. Де¬тяммоим. М.: МОСКОJ3скийра¬ба чий, 1992. С.278. 13 Павел Флоренский, свящ. Сочинения в 4-х томах. М.: Мысль, Т. 1. 1994. С. 18-19. Фрагмент алтарной росписи «Троица Новозаветнаю) хра¬ма Рождеста Христова в селе Борисоглебское (неподалеку от села 3авражъе). В этом храме служили кост¬ромские предки о. Цавла Фло¬ренского. 2005 . 82 № 3-4 2006 «Ныне и присно» Родословие

Едва ли можно преуспеть в духовной жизни, не прибегая к святоотеческому наследию; однако не все в книгах, как правило адресованных монахам, годится для современного христианина, живущего в миру. Серия "Отечник" предназначена для мирян, желающих идти по пути духовного совершенствования. Серию составят как тематические выпуски, содержащие извлечения из духовных наставлений, поучений, писем подвижников благочестия, так и сборники, знакомящие с творениями отцов и учителей Церкви, известных духовных писателей.

Семейная зарисовка в коротком отпуске

Это сценарий сказки, которая была поставлена в детском социальном приюте. Но он подойдет и для постановки в любом другом месте: общеобразовательной или воскресной школе, детском лагере, дома.

Как любить Бога всею душою, и близких своих, и страх Божий иметь, и помнить о смертном часе. Как царя и князя чтить и повиноваться им во всем, и всякому властителю покоряться, и правдою служить им во всем, и большим и малым, и скорбным и немощным, всякому человеку, кто бы он ни был, и себе самому вдуматься в это. Как дочерей воспитать и с приданым замуж выдать. Учить мужу свою жену, как Богу угодить и к мужу своему приноровиться, и как свой дом лучше устроить, и всякий домашний порядок и рукоделье всякое знать, и слуг учить и самой трудиться. Как хозяину запасы напитков держать для себя и для гостя и как приготовить их для посторонних.

От автора - Эти беседы возникли как крик отчаяния при виде того, что творится с современной семьей. Откуда молодые люди черпают свои познания о семье и браке? Из созерцания своих вечно скандалящих родителей и с голубого экрана. О том, что брак может быть вечным, что настоящая любовь и верность встречаются и сейчас, они могут только мечтать, ибо своими глазами этого не видят. Задача, которую я ставил себе, идя на лекции к одиннадцатиклассникам, была очень простой: свидетельствовать о том, что все это реально есть, о том, что они смогут полюбить по-настоящему и их могут полюбить так же. Но любовь — это, конечно, труд.

воспитание православного миропонимания в современных условиях у молодежи и подростков,детей

Профессор, прот. Василий Зеньковский; беседы с юношеством по вопросам пола

Очерки духовно- нравственных основ созидания и построения семьи в современных условиях

Книга о взаимоотношениях между родителями и детьми, свободе и дисциплине в воспитании.